一個人的認知升級，掌握辯證統一是一個基石，掌握系統思維是第二個基石。相較前者，道德經里對后者詳細論述的不多，但是與道德經同源的《黃帝內經》，對兩者兼顧，這也是中醫較于西醫的一些特殊優勢。掌握系統思維的人，也會善于將知識吸收和經驗轉化作結構化熔合，對后敘第四篇所說的“接化發”的效率有大裨益(相關閱讀：薛濤：讀道德經的管理學體會——用“接化發”來讀書)，這是我說的一個人的“認知基座”(見后續第三篇的定義)能夠成功打造和運行的標志之一。認知能力到了這個階段，一個人看事物就能洞察本質與變化，具備了形而上的思考能力，這就實現了“看山不是山”。

批注一點，作為一個常識，就是討論或表述某項事宜，要事先明確看待其的視角，我稱之為“視角為先”。比如此處，中國古人秉承天人合一的思想，道德經中對世界觀的寫作方式，就是以人為出發對世界的認知的描述，掌握了這個視角，就會對理解道德經里這一類相對晦澀的文體有所幫助，也容易理清很多造成不必要的迷惑或者爭辯的模糊點。

簡單對照下一個人成長中的認知規律：孩子在“一生二”中學會了分對錯、好壞、利弊，建立了規則，是幼兒開始建立人生觀的第一步，但是也就有了私心和個人喜惡，就是差別心。青少年往往會偏激片面，認為事物非黑即白，并忽視不同事物之間的隱性關聯。隨著社會經驗的豐富，尤其是歷經人生各種沖突的破解或者挫折，有悟性的人在成長中，會逐步認識到世界的各種矛盾體內部是存在灰度的，也是動態互轉和相互作用的，而且各組要素之間又是相關關聯的;沒有簡單的對錯好壞;逐漸明白了博弈論、辯證法、概率論和系統論，不再偏激片面;學會了獨立判斷，同時學會建立和堅守自己的價值觀，這個，就是啟動了二生三，至此入世的門才算是漸漸打開了。

“三生萬物”，我理解為這是認知再上一層極難的高階，就是達到佛學里常說的無差別心的階段，也就是青原行思說的“看山還是山”，是薩特說的“你眼中的他人才是你自己”的相對高級的心理學解法。這部分更加艱澀，在此不展開，留在下卷中深入研討。

二、如何理解陰陽

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 北宋丞相呂吉甫說：“凡幽而不測者，陰也;明而可見者，陽也。有生者，莫不背于幽而不測之陰，向于明而可見之陽”。自然界的生物都是喜好陽光，背向陰面，人也是如此，向往光明的顯見有益的事物。

但是，既然眾人皆如此，如何“反者道之動”的與眾人不同，在陰面發現一些轉換運道和卓然眾人的玄機，就是理解道德經的一個要點。陰陽雖然在道德經中僅出現于此一處，我通讀全書，卻提出了“陰陽全譜論”，作為一種易于使用的工具箱，以便于將道德經使用在管理學和認知論中：世界上所有的矛盾體(這就是上述以人眼中看內外世界的視角)都可以以陰陽來標識之。陽者，是我們在生活中往往重視、褒獎、喜愛的一面，而陰者，在實際生活中則是被我們忽視、批評、厭惡的一面。在這樣的矛盾中，首先理解到陰陽(好壞)不是絕對二分的，又能理解到好的事物中有壞的部分或者會轉化為壞的部分，即“物或損之而益，益之而損”;更深入的，是在看上去對自己貌似壞的事物中，比如外來的危機或內在的短板，找到和轉化為對自己有利的要素，這是一個人或者企業從優秀升級到卓越的關鍵所在。正如周易《參同契》所說的“陰中之陽才是真陽”，此即“弱者道之用”。

“沖氣”或者“中氣”：選擇“沖”，則“沖氣”合解為陰陽二氣相互激蕩。生活中往往是因為有劇烈的矛盾去沖突，面對兩難因為做不好取舍乃至想不到如何升維來解決，于是因由此帶來的“痛”而深刻的洞察自己，才能實現個人的覺醒和大幅成長，也由此理解了“和”。選擇“中”，則“氣”可解讀為虛、無，“中氣”解讀為虛而守中，對應實踐可以理解為先放空自己(做到無)，才能通透洞察，繼而才能做到“知止”且“和光同塵”的中庸。中原之省河南用“中”作為肯定用語，就是來自這個古老的認知傳承。

“人之所教，夕議而教人”，首先可見老子是支持我上一篇所解讀的“奉”的精神的(相關閱讀：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會(一))，但是一個懂得陰陽轉化規律的人一定不會墨守成規，所以本段老子是強調需要按第四篇我所說的“接化發”并進行與時俱進的修正后，再傳授古代的知識。

三、二生三就是既要又要

在當下內卷嚴重的時代，無論個人發展還是組織發展，大家必然要面對大量的“既要又要”的困局，簡單二分選擇其中一個已經無法破局，只靠發揮長板也僅能生存卻無法發展。“既要又要”是組織和個人發展中需要面對的常態化挑戰，如何做到?關鍵處就在對這個“二生三”里的認知里，這是本書解讀的重要方面之一。

在卷局下，能達到卓越的人都是實現了“既要又要”的：比如雷霆手段菩薩心腸才可以既不做壞人也不做爛好人;比如既能在正確的路線上持之以恒，又能準確判斷時局及時放棄錯誤方向的人才能成功;比如你去觀察身邊的牛人，往往都有些雌雄同體的特征，既剛毅又溫柔，既膽大又心細;比如真正厲害的讀書人，在書卷氣的外表下往往時而顯露出一種江湖氣。做到這些的人，你去觀察，他們都至少達到了“二生三”的認知水平。

在企業管理中，“既要又要”更是普遍存在：比如一個企業既要積極發展，又要穩妥防風險;既要勇于乃至全力開拓新市場，又要盡力在未見曙光之時延續存量市場的優勢;比如成功的管理者，往往既能著眼大局不拘于細節，卻又能對細微的風險隱患的表征洞若觀火;比如用人既要大膽提拔，又要盡力公平;哪怕一個企業不得已轉入防御去裁員作“廣進”計劃，也還要既能節省開支，又不能裁到大動脈和傷士氣…….各種兩難不一而足。

時局維艱盛行以苦為樂，脫口秀“大王”呼蘭曾經調侃說不可能既堅持長期主義又活在當下，但卓越者卻必然要同時做到兩者：往往他們首先有大格局為支撐，放下對短期目標的私欲(去有)，不再患得患失想贏怕輸，以修煉之心(類似斯坦福大學心理學教授德韋克博士說的“成長性思維”)面對困難，聚焦于過程乃至享受由此帶來的認知提升的快樂，所以持久的努力在他們看來并不是負擔。這樣的人往往心態上已經做到了“大器免成”(第四十一章)，勇敢、堅韌、灑脫、平視，往往在不少關鍵時刻，就贏在了這樣的“拿得起放得下”的狀態里。

編輯：趙凡