E20環(huán)境平臺執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長、湖南大學兼職教授、華北水利水電大學客座教授薛濤將20多年的管理學實戰(zhàn)經驗和《道德經》的解讀相結合，撰寫的《薛濤解析管理之“道”與認知之“得”》一書于2024年7月正式出版。

本公號自2023年7月9日以來，節(jié)選了書中部分篇章進行發(fā)布，引起行業(yè)內的廣泛關注，也收到不少讀者的閱讀反饋。

不少讀者將自己的感悟梳理成文，反饋給了我們，本文為原北京首創(chuàng)環(huán)保集團市場發(fā)展中心副總經理方小鋒的閱讀感悟。

后續(xù)，本公號將陸續(xù)推出系列讀者反饋文章，并將選擇優(yōu)秀內容整理成冊——《流水拾花錄》，以饗共賞。

說起《道德經》，常常理解為出世之學；談到管理，常常理解為入世之學。薛老師把常人之以為的出世之學與入世之學耦合一體、不落二邊，并將所證之知“奉”于求知之人，實為“大善舉”。薛老師嗑經之旅實在難得，用他自己的話講“差點兒走火入魔”，但能尋門而入，又能破門而出，真為“大境界”。吐絲成繭已屬艱難，破繭成蝶更是少之又少了。該書汪洋辟闔、不拘小節(jié)，如入逍遙之境，讀來感觸頗深。

記得趙林教授在《西方哲學史講演錄》的自序中講過：“現代人心安理得地陶醉在快餐式的消費文化中，哲學這種深刻的東西已經成為一種不合時宜的怪物。現代人需要思考本質，他們只相信現象，因為他們看穿了本質只不過是人自己虛構的一個幻象。”我們往往對顯性的東西、能夠感性直觀到的東西過于關注，而本質、道、規(guī)律往往藏在幽冥處、極微處，“人心惟危，道心惟微”，能夠主動去成為“有道者”，確實艱難。既然世道愈艱，就越要做“有道者”，入世者如果想順便、出人頭地，其實是需要做“有道者”的個人定位的。成為“有道者”，首先要“見道”，要見道就要資糧具足(知和行的積累)，具足的過程就是“格物”之路，如能見道，必心生“法喜”，我想這可能是薛老師寫本書的“沖動”之一吧。

善于“奉”。所謂“奉”，就是恭敬的、無欲的獻出自己對世道的理解和行為。而不是“說教”，高高在上的強迫賜予。“奉”出自己的知識、經驗、能力、價值以享他人，敢于接受他人的批評和批判，進入反思、再思、重思的環(huán)節(jié)，從而不斷迭代、升維。《道德經》第一句話“道可道、非常道”就描述了用語言體系描述終極實在的言語困境，即便是這樣，老子也繼續(xù)說了五千言。后人每一次對其注釋、解釋，或是悟道的過程，或是認知上的穿越未來，或是發(fā)展上的積極揚棄。“奉”的最高精神境界就是“善”，過程就是“至善”。“?知善知惡是良知，?為善去惡是格物”，做產品、做管理皆是如此，產品要能激發(fā)客戶的“善意”，管理要能激發(fā)團隊的“善意”(企業(yè)在定制度時，是把員工當作“善人”還是“不善人”，這是初心。可惜好多時候我們制度的確立卻是建立在員工是“不善人”這樣的假設之上，制度的發(fā)心就是“不信任”，制度的實施過程中，很容易激發(fā)更多的“惡”。其實你越信任，他越有信心，信心比黃金更重用，否則短期或有所得，長期必有大失)。無論是看待“善人”還是“不善人”，無論是看待“善產品”還是“不善產品”，都要盡量發(fā)現和學習其長處和優(yōu)勢，而不是死盯著其缺點以求自我心里平衡，甚至心安理得的沉淪。有時我真的感覺每一個企業(yè)家、老板都是慈善家，于己要養(yǎng)家糊口，于員工要發(fā)工資、交社保，于銀行要支付利息，于國家要上繳稅收，于社會要承擔責任，沒有“大善心”哪有此等“大善舉”（了解更多內容點擊：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一））。

擅于“用”。陰陽相生、有無相纏，即所謂“玄”；一說“玄”，即是說有，再把有無掉，玄之又玄，以觀眾妙之門。“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀期徼”。“無欲”“有欲”是“觀”的兩種主體狀態(tài)，人在“無欲”之時能觀物之妙，在“有欲”之時能觀物之徼。妙是萬物之始生，徼有“歸終”之意，“歸終”和“成”有關。所以，常無欲，以觀萬物之始生；常有欲，以觀器物之所成。當我們說起“成”的時候，“器”這個字就出來了，所以人能夠使物成為器。而使物成為器的過程，叫做“用”。“物”跟“器”是不一樣的，比如筆是物，但是當你沒有用它來寫字的時候，它不是器，它之所以能夠變成器，是因為你用它來寫字(當然你也可以用它來拆快遞，此時它是刀這個“器”的替代品)。物要成器，一定是人把他它放在一個“用”的關聯(lián)的整體當中。用的過程就是使物成器的過程，就是物的價值化過程，就是人的勞動實踐過程。正所謂，出世以觀萬物之始生，找到規(guī)律、本質、道；入世以用萬物而成器，創(chuàng)造價值。企業(yè)、個人無不如此，企業(yè)在世界上存在的價值即是企業(yè)的使命，個人在社會上存在的價值即是個人使命，出世找到規(guī)律，入世創(chuàng)造價值，陰陽相對、有無相生（了解更多內容點擊：讀道德經的管理學體會-上 | 終始：玄-有無-做好人解讀32 ；讀道德經的管理學體會-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32）。

舍得“無”。企業(yè)有所成，個人有所成，以世俗的、物質性的標準，往往用財富和地位來衡量。內心能不能放下這種“物質性”，達到“至人無己、神人無功、圣人無名”的三無之境。把過去歸零，從新開始，“茍日新，日日新，又日新。”如何放下?薛老師提出“減、戒、靜”三法寶：“減”，對個人來講就是減掉無效的、無意義的思考、活動和行為，對企業(yè)來講就是減掉無價值的成本、流程和管理活動；“戒”，就是做事要有紅線底線，戒掉不良價值觀、不良行為；所謂“靜”，就是能夠不浮躁，不受外鏡之干擾，達到“坐忘”的境界。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”從止到得，是個多么漫長而痛苦的過程啊。反觀企業(yè)和個人，往往很容易陷入“成功的幻象”之中不能自拔，地位越高、財富越多，越是如此。其實企業(yè)或是個人真的到了某種高度，個人不再是“一個人”、企業(yè)不再是“一個企業(yè)”，都是社會的了。到了這個時候，企業(yè)和個人以后的行為可能只剩下八個字“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是大智慧；以后的思維，恐怕更多的是琢磨怎么把有用之用(有)變?yōu)闊o用之用(無)，又怎么把無用之用(無)變?yōu)橛杏弥?有)了（了解更多內容點擊：薛濤：讀道德經的管理學體會——用“接化發(fā)”來讀書）。

可惜吾輩很難脫俗，往往如柳宗元《負版?zhèn)鳌分械男∠x：負版是一種善于背東西的小蟲。它在爬行的過程中，無論遇見什么東西，都會拿過來背在背上，走的路越多，背的東西也越來越多，直到爬不動。人們見它可憐，便替它除去背上之物。可是只要它還留有一絲力氣，仍要不停地抓取東西，最終耗力而盡。“窮力舉重，不能為用”，度得量力而為，多么痛的領悟!

敢于“弱”。“弱者道之用”，尤其企業(yè)或是個人在遭遇逆境時，往往會低估這個逆境的時間長度，從而“用強”闖關，往往使得事情變得更糟糕。曾經環(huán)保行業(yè)有三個熱門詞：穿越周期、轉型、第二曲線。可是周期到底有多長，誰也說不清，“臨河而羨魚，不如歸家織網”。轉型?過去的多就是未來的少，抓住過去的所謂的“多”(其實是少)去搏“未來之多”，不容易。第二曲線?其實很多企業(yè)要么處在第一曲線業(yè)務衰落，甚至消亡，重新尋找第一曲線的發(fā)展階段(轉型、重新開始)；要么處在尚未形成自己的業(yè)務基本盤(相對穩(wěn)定的客戶、產品、收入、利潤和現金流)，而奢談第二曲線的階段。無論是穿越周期也好，重新尋找第一曲線也好，還是創(chuàng)建第二曲線也好，一定從“弱”中找到道之用。從企業(yè)或是個人歷史上形成的優(yōu)勢和能力特征中，撥開現有的用的器物關聯(lián)的業(yè)務面紗或是現象，找到那個在極微之處的“妙有”，然后發(fā)現、構建其新的應用場景，建立新的用的器物關聯(lián)，即所謂從有用到無用再到有用的過程。莊子在《逍遙游》中講的“不龜(jūn)手之藥”即是如此。宋國有一個善于制作防止冬季皮膚凍瘡藥的人(不龜手之藥)，祖祖輩輩以漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，想用百金買他的藥方。全家人在一起商議決定，既然賣藥方一下子可以得到百金，那就把藥方賣了。買者得了藥方，便用它去說服吳王。冬季越國來犯吳國，吳王讓他統(tǒng)帥，與越軍水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他(裂地而封)。藥是一樣的，有的人靠它“裂地而封”，有人靠它“一次百金”，有人靠它賺著漂洗棉絮的辛苦錢，就是因為用途不同。有時我也在思考，咱的“不龜手之藥”是啥?如果真能找到，所謂穿越周期也好、轉型也好、第二曲線也好應不是難事。

關于管理，書中有兩個評說可謂一針見血。

一是，做管理不能過于迷信制度剛性，而忽視文化的軟作用。好的文化是專有性的，套在其他企業(yè)身上是不適合的，抄來他家的文化，也是水土不服；好的文化是包容性的，和而不同，既有大家的共識、共性，又允許不同員工的個性；好的文化是高層踐行的，而不是控制下屬的、洗腦的工具；好的文化是外化于行的，是“以行證道”的，是在體現在企業(yè)“研產銷供、人財法事”等各個價值環(huán)節(jié)的業(yè)務和活動中的，而不是空洞的宣教；好的文化是相對穩(wěn)定又可以重新詮釋的，“抱一以為天下式”，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”（了解更多內容點擊：薛濤：讀道德經的管理學體會——用“接化發(fā)”來讀書）。

二是，不能把管理完全工具化、科學化。記得上學的時候，老師講到管理學，第一句話就是：管理學是50%的科學性和50%的藝術性的結合。有時候做管理很容易陷入“追求邏輯完美的、完全科學性的目標”之中，這是幻想。即使完全邏輯性的數學學科，有理數之外還有無理數，所謂無理數就是無限不循環(huán)小數(不能預測)、不能用分數表達(不能比較)的數。搞戰(zhàn)略管理的目的不是去“尋找確定性”(報時)，而是去建立“管理不確定性”的體系(造鐘表)，通過體系提升不確定性中確定性的概率；搞標桿學習的目的，不是機械的模仿(抄襲)，而是在比較中發(fā)現自己獨特優(yōu)勢并發(fā)揮之，找到未來商業(yè)成功的能力短板并建立差異化的改善行為。

最后十分感謝薛老師無欲奉書，我之所言實為“一管之見”，以供批判。

關于作者：

方小鋒

曾任北京首創(chuàng)環(huán)保集團市場發(fā)展中心副總經理，北京首創(chuàng)股份有限公司人力資源部總經理、企業(yè)發(fā)展中心總經理，北京北大縱橫管理咨詢集團高級合伙人，中煤能源集團天津分公司業(yè)務經理。

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編輯：李丹