讀“為何必須既要又要 ”文的幾點感觸

時間：2024-11-25 09:59

來源：中國水網?

作者：方小鋒

今年7月，E20環境平臺執行合伙人、E20研究院執行院長、湖南大學兼職教授、華北水利水電大學客座教授薛濤撰寫的《薛濤解析管理之“道”與認知之“得”》一書正式由中國城市出版社出版發行。發布后收到了很多讀者的反饋和讀后感，不少給作者帶來了新的啟發，也開始籌備《道與得》的再版。

兩周前，本公號發布了薛濤對《道德經》第四十二章的重新解讀《道德經四十二章解讀更新：二生三即為既要又要》。也引起了很多讀者的共鳴。本文為原北京首創環保集團市場發展中心副總經理方小鋒的讀后感，作者分享了其對《道德經》中幾個核心概念的深入理解和感悟。

一、關于“沖氣以為和”

在《道德經》里有三處提到了“沖”字：“道沖，而用之有弗盈也 ”；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；“大盈若沖，其用不窮 ”。我以為有幾層含義：

一是表達了“道 ”在靜止狀態下的特征。《道德經》四十五章中，“大成若缺，其用必弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。結合上下文，這里的“沖 ”應是“盈 ”的反義詞，有虛空之意，“道沖，而用之有弗盈也 ”中的“沖”也應該是這個意思。“道 ”從來不會滿、永遠不會滿、絕對不會滿，那虛空就是“道”的本來面目。莊子形象地將此描繪為“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”（《莊子 ·齊物論》）。

二是用作“動詞 ”，表達了“道 ”的運動裝態。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和 ”，沖氣好像沖咖啡一樣，水和咖啡互相融合一體，污水處理好氧池中的曝氣過程，既是物理過程，也有化學反應（薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（二））。

三是融合著用。“沖”這個動作能夠有效發生的前提是容器是“虛空”的，所以虛空的沖是沖這個動作的前提條件之一，所以這個“沖”字既描繪的“道”的靜止狀態，又表達了“道”發揮作用的過程。

二、關于“道生一，一生二，二生三，三生萬物 ”

“道 ”生“一 ”，因為“道無名 ”，無法定義，所以只能言說他的各種指代，類似于佛祖有萬千化生一樣，這里的“一 ”也是“無”，生出“二”，就是“有 ”，就是“是”，于是就有了“是”和“不是”的對立，產生各種意見、觀點、判斷、對立和沖突，莊子《齊物論》中的“地籟、人籟、天籟”那一段，對這種沖突描繪得很形象，最后都統一到“天籟”之中，這個境界就是“三”的境界，揚棄了、保留了、統攝了差別性的高度統一性，這種境界極難達到，吾輩凡夫一直都在修行的路上。

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三、關于“致良知”

“致良知”是從《大學》“三綱領、八條目”（“三綱領 ”：明明德、親民、止于至善；“八條目 ”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）中的“致知 ”中來，陽明先生認為，“致知 ”就是“致良知 ”，并且認為“致良知”不能用佛家沉思默慮出世之法，必須通過處理事務的入世經驗才能體悟，“心之所發便是意。……意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；事親在君，即事君便是一物”。物有是有非，良知自會知之，若是正事，就致良知，若是非事，就必須真誠的不去做。所以除了正事，別無“致良知”之法。《大學》說“致知在格物”應該是這個道理。什么是良知？“ 良知 ”就是“明德”，“致良知”就是“明明德”，“明”與“致” 同義。最后，陽明先生把《大學》就歸集為一句話：致良知。所以陽明先生到晚年只講“致良知 ”，其他都不講了。（參考馮友蘭的《中國哲學簡史》）。

非常認同薛濤在《道德經四十二章解讀更新：二生三即為既要又要》文中所列的對應關系。

“道生一 ”對應“無善無惡心之體 ”，“本來無一物 ”，道就是“無 ”，因為其“無”，才給“有”留下了無限發揮的空間。“一生二”對應“有善有惡意之動”，與康德提出的“知性為自然立法 ”有異曲同工之妙（讀道德經的管理學體會-上| 終始：玄-有無-做好人解讀32；讀道德經的管理學體會-下| 終始：玄-有無-做好人解讀32）。

但“有 ”之后，是非、對立就來了，又需要更高的統一性才能把握，那個更高的統一性叫做“三”（是不是黑格爾稱之謂的“絕對精神“，這個我說不好），于是“三” 就來了，但是“三”很難把握，只能在實踐中體悟，對應于“知善知惡是良知，為善去惡是格物 ”這兩句。

“三生萬物”是最難的，如果把握不好“三 ”，則萬物與咱無關。吾輩凡夫一部分人是在“二 ”的階段；一部分人有了“三 ”的思想啟蒙，但沒有付之于實踐，處于空想階段；一部分人有了“三”的思想啟蒙又付之于實踐，最終體悟到“三”的境界。圣人、佛陀、上帝是證到且處于“三”的境界的，所以他們能創世、能造物，能“生萬物”。

以上是不成體系的隨心所想，班門弄斧，經供批判。

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