前言

我讀書(shū)非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺(jué)得我能（敢）寫(xiě)點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過(guò)的，寫(xiě)不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書(shū)，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書(shū)里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业摹Ｄ赀^(guò)半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書(shū)里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書(shū)里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟危筒荒馨褧?shū)中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書(shū)學(xué)習(xí)和復(fù)盤(pán)，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書(shū)中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫(xiě)道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來(lái)寫(xiě)了。

老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。

來(lái)自18年E20年終總結(jié)會(huì)

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薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（二）

一、《道德經(jīng)》第七章

原文：

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。

別人的譯文：

天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。

我的體會(huì)：

本文很簡(jiǎn)單，不必說(shuō)文解字般拆解，但是真正理解又有一定難度，所以我選擇整體而言來(lái)解釋它。

老子在這里是在講如何做雷鋒嗎？當(dāng)然不是。但是，人為何為人和人如何為人，一直是個(gè)幾千年來(lái)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域哲學(xué)級(jí)別的本真問(wèn)題。比如，馬克思說(shuō)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。更早的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密最重要的立論基礎(chǔ)就是人是自私的。這個(gè)觀(guān)念可以說(shuō)是構(gòu)成西方“資本主義”（注意，請(qǐng)讀者克制你的貶義心態(tài)）系統(tǒng)的原子。可見(jiàn)，作為社會(huì)學(xué)科末梢的管理學(xué)，人是自私的內(nèi)在邏輯，幾乎可以說(shuō)是學(xué)習(xí)管理學(xué)這門(mén)語(yǔ)言的字母級(jí)基礎(chǔ)。就像我曾說(shuō)，人性是構(gòu)成環(huán)保行業(yè)技術(shù)、市場(chǎng)和政策三體運(yùn)動(dòng)之間的萬(wàn)有引力一樣。

人性，就是環(huán)保行業(yè)三體間的萬(wàn)有引力

我在央企曾經(jīng)有二十年從業(yè)史，其實(shí)卻是亞當(dāng)斯密的擁躉。我一直認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“大公無(wú)私”是種本質(zhì)性的欺騙，“利他”的最終結(jié)果應(yīng)該是“利己”。好的市場(chǎng)機(jī)制或者公司管理機(jī)制，就是要通過(guò)在“自私”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建規(guī)則系統(tǒng)完成對(duì)其缺點(diǎn)的修正和每個(gè)個(gè)體利益訴求的合集的最大利益之獲得，這個(gè)，需要企業(yè)文化和管理制度一陰一陽(yáng)的雙重作用來(lái)達(dá)成。因此，直到今天，我也從來(lái)不期許下屬們?yōu)楣鹃L(zhǎng)期“奉獻(xiàn)”，如果要求員工為企業(yè)做出某種犧牲，“偶爾+短期+必須”或還可以接受，長(zhǎng)期作為企業(yè)的發(fā)展基本模式，在市場(chǎng)中是違反“天道”的（此處僅限于討論企業(yè)管理領(lǐng)域），這樣的企業(yè)應(yīng)該也必然是虛偽的和走向崩塌的。

那么，我的想法違背了老子的意思了嗎？其實(shí)并沒(méi)有。首先角度即不同，《道德經(jīng)》是希望“有道者”能夠去私，而不是希望“有道者”要求他人必須是無(wú)私的。這就是南宋大儒陳亮的“嚴(yán)于律己、寬以待人”的基本運(yùn)用。僅僅是儒家的這些基本原則，我觀(guān)察生活中絕大部分人就都做不到。其次，《道德經(jīng)》第五章里說(shuō)“圣人不仁，以百姓為芻狗”，百姓是自私的，而圣人是不仁的，即無(wú)私的。從管理學(xué)角度，為什么當(dāng)一個(gè)人要成為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，就必須與基層員工出現(xiàn)區(qū)別？因?yàn)樗麄儽仨氁獜摹捌c狗”謀求升級(jí)為“有道者”（圣人可以算是終極目標(biāo)，但是太太太遠(yuǎn)了），從一個(gè)擁有基本技術(shù)、技能者，開(kāi)始學(xué)管理，習(xí)“YU”人之道（薛濤淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（下）：管理三yu決與新三板），修五識(shí)之階。

管理者升階，就需要拋棄一些他作為人的一旦脫離嬰兒期就開(kāi)始習(xí)得的“芻狗”型本能（嬰兒時(shí)期并沒(méi)有，彼時(shí)類(lèi)似圣人，后面解讀中會(huì)陸續(xù)講到），其中核心就包括“自私”的部分。一個(gè)人開(kāi)始能逐漸退出一些自私，就能多一些“虛而不屈”的“虛”，就能“動(dòng)而愈出”（可參見(jiàn)本系列第一篇中對(duì)《道德經(jīng)》第五章的解讀，具體可見(jiàn)：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一）），認(rèn)知就開(kāi)始提升，智慧開(kāi)始轉(zhuǎn)換為清明，職場(chǎng)修煉中的人生才開(kāi)始進(jìn)階。（虛而不屈，動(dòng)而愈出：空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息，就像名偵探柯南主題歌里唱的，生命之輪開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)。）

由于道德經(jīng)各章節(jié)對(duì)“無(wú)”即為有、“虛”即為實(shí)有很多描述，趨近無(wú)私的必要性、途徑和最終個(gè)人收益（最終個(gè)人收益會(huì)遠(yuǎn)大于自私的人）的論述就不在本章展開(kāi)了。只點(diǎn)一句關(guān)鍵，“有道者”要做到的，是“利他的結(jié)果是利己”，而不是“利他的目的是利己”，不能識(shí)別這個(gè)差別，就會(huì)走向歧路，即佛家常說(shuō)的“佛魔一念”[1]。

“虛”“無(wú)”在《道德經(jīng)》中的地位，和“一生二、二生三”是同等高度的綱領(lǐng)級(jí)內(nèi)容，只是前者在《道德經(jīng)》中更加廣泛的分布，在此處，虛、無(wú)即可對(duì)應(yīng)著無(wú)私。回到自私和無(wú)私這一對(duì)矛盾體，兩者能在一個(gè)“有道者”身上如何做到和諧的共存，恰恰是我修習(xí)的“管理學(xué)”流派的最大的法門(mén)之一。其背后，蘊(yùn)藏著最合理的和最深邃的商道、管理和處世哲學(xué)，也是需要達(dá)到“二生三”的境界才能偶爾觸摸到的。

二、《道德經(jīng)》第二十七章

原文：

善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

別人的譯文：

善于行走的人，不會(huì)留下痕跡；善于言談的人，不會(huì)留下破綻；善于計(jì)數(shù)的人，不必使用籌碼；善于封閉的人，不用門(mén)閂，別人也打不開(kāi)；善于打結(jié)的人，不用繩索，別人也解不開(kāi)。所以有道的人經(jīng)常善于做到人盡其才，因而他眼里絕不會(huì)有無(wú)用的人；經(jīng)常善于做到物盡其用，在他眼里絕不會(huì)有無(wú)用之物。這叫作內(nèi)藏著的聰明智慧。所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重善人的指導(dǎo)，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實(shí)也是大糊涂。這實(shí)在是精深微妙的道理。

我的體會(huì)：

簡(jiǎn)單的說(shuō)，本章開(kāi)篇的五善，可以理解為就是在講技能的高階，是一種武俠中“無(wú)招勝有招”的感覺(jué)。那么，其背后的原因，是“善者”悟（認(rèn)知）透了技能的背后規(guī)律，并利用到了類(lèi)似自然的力量。所以，這些頂級(jí)的技能的升級(jí)，又會(huì)符合辯證循環(huán)螺旋上升的道理，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜又回歸高階的簡(jiǎn)單。如果一個(gè)人在某個(gè)技能樹(shù)升級(jí)中能體驗(yàn)到這一點(diǎn)，那么在這方面他一定是卓越的。

由此引申，在工作和生活中能把繁雜的事情，弄得很簡(jiǎn)單，讓大家都看得懂，才是真正的高手，反之，把很簡(jiǎn)單的東西，搞得很復(fù)雜，其實(shí)是一種低水平的掩飾。我們常說(shuō)，“過(guò)度管理比沒(méi)有管理更可怕”，就是后者的絕佳例子。當(dāng)然，這往往也是一些咨詢(xún)公司為了賺到咨詢(xún)費(fèi)的無(wú)奈的詭計(jì)。

當(dāng)我讀到”是以圣人常善救人，故無(wú)棄人”，不由得拍案叫絕，又深刻自省。管理學(xué)角度簡(jiǎn)單理解，就是識(shí)別每個(gè)人的長(zhǎng)處，在管理中人盡其才的使用他們。當(dāng)然，這個(gè)并不足夠，組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整空間是有限的。畢竟，服務(wù)于公司發(fā)展目標(biāo)是第一任務(wù)，而不是隨意因人設(shè)事。所以，雖然幾十年來(lái)，我是一個(gè)希望自己做到向下負(fù)責(zé)的管理實(shí)踐者，但是，我也發(fā)現(xiàn)我一直不能做到照顧到每個(gè)人。尤其最近七八年，我連“育”人都逐漸收縮到只“育”我覺(jué)得值得提攜的人，因?yàn)橛X(jué)得自己力有不逮（原因詳見(jiàn)本系列后續(xù)第十章對(duì)《道德經(jīng)》第五十九章的解讀）。

對(duì)著這幾句，我的體會(huì)是，還是我的水平不夠，以及“育”的方式不對(duì)，所以才使得自己陷入這樣的困局。想解決它，在思路上就是兩步（這是個(gè)普適性的方法論，也是促進(jìn)個(gè)人修行中實(shí)現(xiàn)“二生三”和能力升維的關(guān)鍵）：1、歸因于己，2、力求”認(rèn)知“力的第三點(diǎn)“破格”（可參見(jiàn)本系列第一篇中對(duì)《道德經(jīng)》第七十七章的解讀，具體可見(jiàn)：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一））

那么，此處破格的具體解法是什么呢？具體而言，首先方法要有所調(diào)整，選擇以文“奉”[2]，就能夠更加突破自己精力的限制。其次，應(yīng)選擇特別“傳授“幾位善“奉”者，并要求他們繼續(xù)“奉”之，以此傳遞并共同提高。這里就可以用本書(shū)第二章《道德經(jīng)》第四十二章里解讀里提示的，“人之所教，亦我而教人”，背后舉一反三的深意——選擇培養(yǎng)更多與我一起“奉”的“有道者”[3]。突然決定寫(xiě)現(xiàn)在這本書(shū)，也是這個(gè)意圖。最后，學(xué)無(wú)止境，突破自身修為的限制是核心。如果我能夠在不投入更多精力的前提下，將曾經(jīng)以為不能教育的人也帶起來(lái)，那也將是我自己水平的大提高。下一句“常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明”，是對(duì)稱(chēng)的，看譯文即可，就不用再詳細(xì)解釋了。

后面的“善人”的“善”，簡(jiǎn)單理解“為善于學(xué)習(xí)（修道）的”，就可以了。后面兩句的關(guān)鍵處是，首先把人分為善人（善于學(xué)習(xí)的人）和不善人（不善于學(xué)習(xí)的人），也可以簡(jiǎn)單理解為“圣人”“有道者”和“百姓”[4]。

老子特別強(qiáng)調(diào)，不善于學(xué)習(xí)的人也有他的價(jià)值，違背了也會(huì)有損，這個(gè)可以簡(jiǎn)單理解為孔子說(shuō)的“三人行必有我?guī)煛埃坎唬@個(gè)還沒(méi)有達(dá)到老子的更深的意圖，老子說(shuō)的是“三人行皆是我?guī)煛薄Ｆ胀ㄈ耍梢岳斫鉃椴簧迫耍┰谏钪杏^(guān)察其他人的時(shí)候，我們自己的態(tài)度往往也都是寬以待己、嚴(yán)已律人的，這個(gè)是制約了絕大部分普通人進(jìn)階的隱性天花板之一。此外，一些本身做得已經(jīng)很不錯(cuò)的公眾人物（從其能取得的成就來(lái)看，他們往往也算“善人”了），我們這些“不善人”偏向于選擇更加苛求他，而不是學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，損失的其實(shí)是我們自己的機(jī)會(huì)，這就是“不善人”的普遍的短板。而老子強(qiáng)調(diào)的是，即便是“不善人”，也都有值得“善人”借鑒和學(xué)習(xí)的地方，兩相對(duì)比，這個(gè)差距，是多么的大？

進(jìn)一步詳細(xì)分析背后的原因，其實(shí)是人們?nèi)菀装选吧迫恕边^(guò)度理想化，要求他們是完美的，這是“百姓們”自己的錯(cuò)誤。巴菲特的孩子遇到車(chē)禍，有人告訴他時(shí)，巴菲特頭也沒(méi)抬，第二天才有所反應(yīng)；比爾蓋茨的婚姻晚節(jié)不保，華盛頓蓄黑奴等，這些成功的人在德行上確實(shí)有缺陷，但是有缺陷是生而為人的重要特征之一，對(duì)于“有道者”（塵埃）乃至圣人（星宿）”[5]也是一樣。對(duì)應(yīng)到自己身上，我們當(dāng)然是要謹(jǐn)言慎行，盡量修行，減少弱點(diǎn)，這就是嚴(yán)以律己。而對(duì)于我們看待其他人，無(wú)論是看待“善人”還是“不善人”，卻要盡量發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，而不是死盯著找他們的缺點(diǎn)來(lái)使得自己心理平衡，并可以心安理得地繼續(xù)沉淪。可見(jiàn)，寬以待人，并能夠發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)“善人”和“不善人”的優(yōu)點(diǎn)，本身也是一種修行，而由此獲得的提升，就是對(duì)修行者最大的福報(bào)。可惜在生活中，“不善人”在這方面最容易犯錯(cuò)誤，使得他們自己困在了自己作為“不善人”的“芻狗”格局之內(nèi)。所以，老子在結(jié)尾寫(xiě)到，做不到這個(gè)境界，則是“雖智大迷“（看似絕頂聰明其實(shí)是個(gè)大糊涂）。反之，要做到寬以待人且“三人行皆是我?guī)煛保侵^要妙”（是精深微妙的道理）！

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥(niǎo)”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說(shuō)儒家是糧店，我理解是出道時(shí)的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說(shuō)道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說(shuō)佛家是百貨店，這個(gè)我目前還沒(méi)悟透。年少時(shí)我錯(cuò)過(guò)了《論語(yǔ)》，感覺(jué)至少多走了十年的彎路。現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺(jué)得沒(méi)啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認(rèn)知難度會(huì)更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認(rèn)知”力。對(duì)于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個(gè)小視頻，與各位共勉。

注釋?zhuān)?/span>

〔1〕“佛魔一念”為佛教中一個(gè)重要的概念，指人心中的善惡之念。這種善惡之念，往往可以在一瞬間轉(zhuǎn)變：或成佛，或?yàn)槟В驮谝荒钪g。此句旨在提醒人們要時(shí)刻關(guān)照內(nèi)心，保持理智與情感，向善避惡。

〔2〕和〔3〕〔4〕分別可參見(jiàn)作者本系列第一篇對(duì)《道德經(jīng)》第七十七章和第五章的解讀，其中“奉”“有道者”與“認(rèn)識(shí)”“破格”均為作者管理思想中的重要概念，后續(xù)將會(huì)不時(shí)出現(xiàn)。

〔5〕我國(guó)古代天文學(xué)家將可見(jiàn)的星星分為28組，俗稱(chēng)二十八星宿。星宿概念在地理、占卜等方面被廣泛應(yīng)用。在道教中，28星宿分別由28位神君每天輪流掌管。后“星宿”便被喻指人間得道的高人，也有認(rèn)為人間有功名的人是天上的星宿降生的。

編輯： 李丹