前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺(jué)得我能（敢）寫點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過(guò)的，寫不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业摹Ｄ赀^(guò)半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟危筒荒馨褧械南嚓P(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來(lái)寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì)，也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書預(yù)計(jì)將于明年年初與讀者見面，敬請(qǐng)關(guān)注！

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《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開端；有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。

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正文：

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”無(wú)論有沒(méi)有人類，世界（天地）就在那里，有了人類，有了語(yǔ)言，萬(wàn)物才成為了（人類眼中的）萬(wàn)物（萬(wàn)物被分類、命名，是人因自己的需要而區(qū)分對(duì)待，類似古希臘普羅泰戈拉所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”）。“一生二”，盤古開天地，意思是人類掌握了語(yǔ)言和智慧，由此萬(wàn)物因與人類的關(guān)系而被命名和區(qū)分——被區(qū)別“有(用）”和“無(wú)(用)”。我們用語(yǔ)言記憶、記錄、思考和交流，憑借越來(lái)越強(qiáng)的邏輯能力同步擁有了智慧，甚至開啟了用科學(xué)去重建世界的漫漫征程。驅(qū)動(dòng)世間所有生物與物質(zhì)之間和生物與生物之間的關(guān)系的力都是“欲”，生物最基本的欲就是繁衍之欲（生態(tài)學(xué)中的權(quán)衡就在描述它的復(fù)雜機(jī)制并不是集中在交配本身，就像企業(yè)隨時(shí)需要考慮短期目標(biāo)和長(zhǎng)期戰(zhàn)略的關(guān)系）。語(yǔ)言和智慧的能力從一開始就使得人類的“有”變得膨脹，由此“欲”也愈來(lái)愈變得不同，徹底改變了我們的人性，改變了人作為一種生物與世間萬(wàn)物，與人和與自我的關(guān)系。看到了這個(gè)變化里的“有”和“欲”帶來(lái)的負(fù)面后果，使得老子雖然在《道德經(jīng)》里主要是去批判“有”，偶爾也和《圣經(jīng)》一樣，選擇批評(píng)智慧是蛇遞給亞當(dāng)夏娃的蘋果，“智慧出，有大偽”[5]。是人的智慧分出了“有”“無(wú)”，異化了“欲”，并建立了文明，但也使得我們失去了對(duì)世界和“道”的真正理解（嬰兒之清明），我們由此墮入人間成為“百姓”而迷失了自我，進(jìn)入了精神的失樂(lè)園。雖然方式不同，拯救人類的精神家園，卻是《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和論《論語(yǔ)》共同的目的。

本章出現(xiàn)了各種解譯較為混亂的一處：“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。常還是恒，其指的是前文的“無(wú)”對(duì)應(yīng)的天地和“有”對(duì)應(yīng)的萬(wàn)物，妙應(yīng)為“眇”，即小，翻譯為“微妙”更加準(zhǔn)確，徼通假為“要”，可翻譯為”欲望”。這句的準(zhǔn)確翻譯非常關(guān)鍵：“所以，一直做到無(wú)欲，就能看到（理解）天地之‘無(wú)名’的微妙；如果一直有欲，就（只）能看到（理解）萬(wàn)物之“有名”的欲望。”我前面說(shuō)過(guò)，老子是以人為視角寫道德經(jīng)，因?yàn)橐匀说摹坝小保梢院?jiǎn)單理解為欲望）去看的萬(wàn)物，自然都帶著人的欲望，當(dāng)然也很容易看到萬(wàn)物中生物自己的欲望。

命與道

我們作為人，做到第一個(gè)“觀”非常難，因?yàn)椴缓醚詡鳎荒堋靶拧辈拍堋靶挠^”到它。所以沒(méi)說(shuō)明白這個(gè)事，只好還是拿人的遭遇來(lái)交流，所以大家所以更容易去 “信”命，畢竟“命”看得見摸得著，可以“事后諸葛亮”般講一通。出得更晚、寫得更好卻更難懂的《中庸》有句話說(shuō)得好，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“命”就是“道”的無(wú)上規(guī)律,結(jié)合不同人的共性和個(gè)性，作用在不同人身上產(chǎn)生不同結(jié)果的過(guò)程。道與人無(wú)關(guān)，命與人有關(guān)。所以，命是可以用語(yǔ)言描述的。所以，強(qiáng)調(diào)了命，終究其實(shí)還是離開了“道”（道可道非常道）。可是，就算說(shuō)到命，孔子也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也沒(méi)從邏輯上給大家講明白為什么要信，所以氣得他直接喊“不知命，無(wú)以為君子”。

編輯：李丹