好人有好報(bào)

孔子喊的要大家“知（信）命”的出發(fā)點(diǎn)，并不是要大家簡(jiǎn)單的躺平，而是希望大家選擇要去做個(gè)好人（君子）。為什么《論語(yǔ)》、佛經(jīng)、《道德經(jīng)》，都在想讓我們做個(gè)好人卻總是說(shuō)服不了？因?yàn)榛卮鸩涣藶樯丁昂萌擞泻脠?bào)”，所以大家不信。“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，其實(shí)間接給了一個(gè)為什么做好人的佛學(xué)中的證明，我們可以讓大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的用邏輯分析出來(lái)：這句其實(shí)就是“以何眼觀世界，觀到何種世界”，因?yàn)楹萌四芸吹絼e人心中的好，于是就能吸引別人心中的好；為什么不要做個(gè)壞人? 因?yàn)樗荒芸吹絼e人心中的壞，于是難免引起別人心中的壞而惹禍于自己。“和光同塵”之所以在道德經(jīng)中多次被重復(fù)，一個(gè)是符合老子追逐快樂(lè)的性格，一個(gè)確實(shí)是，由此做好人而命里還有好報(bào)。

于是，當(dāng)時(shí)還是習(xí)慣“直來(lái)直去”的邏輯門高手的孔子，直接懟了抱怨“好人沒(méi)好報(bào)”的子路：“君子固窮！”想了想，他還是得再給子路一個(gè)安慰，所以馬上跟了一句：“小人窮斯濫矣”。[6] 其實(shí)，到了現(xiàn)在，對(duì)于這兩句，我是不完全同意孔子的。因?yàn)榫游幢馗F，“君子固窮”只是孔子自己的遭遇。老子總體上就混得比他好，這也不耽誤老子也是君子（也都是圣人）。畢竟，我很早就寫過(guò)管理學(xué)的三個(gè)常識(shí)〔《學(xué)習(xí)管理（學(xué)）容易忽略的三個(gè)常識(shí)》〕，其中一個(gè)就是概率，也就是佛學(xué)的“因緣和合”，畢竟做好人不是一定窮。

進(jìn)一步而言，我以為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下，知行合一的學(xué)些管理學(xué)，并去做好人，大概率相對(duì)更容易不窮，這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，君子（圣人）只要沒(méi)有溫飽問(wèn)題，其從認(rèn)知提升中獲得的大樂(lè)趣和大自由感，肯定遠(yuǎn)大于財(cái)富，這就是孔子說(shuō)的君子可以固窮的原因，也是對(duì)的。但是如果能“順便”不窮，一箭雙雕的美事（這個(gè)我在《道德經(jīng)》應(yīng)用于管理學(xué)的分析里講了一大堆，我都稱之為“順便”來(lái)區(qū)分主次，因?yàn)橐⌒摹胺鹉б荒睢保M不爽哉？這就是我自己悟到的，和寫這本書想告訴大家的，最重要的事實(shí)。

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)下行，內(nèi)卷嚴(yán)重，下行電梯里大家運(yùn)氣都會(huì)更不好，窮了就更歇斯底里，（還是壞人心中的“有”太多了）導(dǎo)致禍不單行，翻不了本--“小人窮斯濫矣”，這個(gè)孔子說(shuō)的也是對(duì)的。但是有幾點(diǎn)：

1、壞人富的時(shí)候也容易張狂而招禍（福無(wú)雙至）；

2、懂道或者無(wú)意中按道行事、堅(jiān)持做好人的人，因?yàn)榉稀暗馈鼻疑裰乔迕鳎菀装具^(guò)難關(guān)，實(shí)現(xiàn)禍福轉(zhuǎn)化；

3、做好人，心中坦蕩，思考效率極高（做到一定程度的“無(wú)”的順便的好處），符合道（即無(wú)為）就更容易懂管理，“順便”就比壞人更能審時(shí)度勢(shì)抓住當(dāng)下很少的天時(shí)地利，以及具有比壞人更好的人和，能在組織中成就更多的團(tuán)隊(duì)。諸上均使得好人更容易“順便”不窮；

4、和家人朋友周遭的同事等等相處相對(duì)容易更加和諧，人生幸福感大概率會(huì)相對(duì)更高；

5、好人知“止”，不會(huì)追逐超過(guò)自己能力邊界的大富貴，反而富貴更長(zhǎng)久。這些道理，孔子都沒(méi)跟著講到，而《道德經(jīng)》逼著像我這樣讀者自己費(fèi)力拆解的更加刻骨銘心。

即便如此，愿意深入研究《道德經(jīng)》而悟到“道”，或者生活的經(jīng)歷足夠一個(gè)人悟到“道”，都是需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情。如果一個(gè)人習(xí)慣于修行認(rèn)知，他就可以在偶然中逐漸找到必然。又加上他相對(duì)容易獲得長(zhǎng)久的快樂(lè)，一般也會(huì)最終選擇了真“信”好人有好報(bào)的“命”。萬(wàn)法歸一，無(wú)論是佛經(jīng)、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》還是各種哲學(xué)、宗教和各種人文或自然科學(xué)，它們最本質(zhì)的一部分就是一樣的，比我們聰明一百倍的同為邏輯派的愛(ài)因斯坦和牛頓已經(jīng)為我們實(shí)踐了這一點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也許唯有《道德經(jīng)》，是可以讓邏輯派的現(xiàn)代人，結(jié)合生活實(shí)踐和邏輯思維的強(qiáng)化，直接死磕而達(dá)到牛頓和愛(ài)因斯坦這種牛人曾經(jīng)悟到的某種妙（眇）。“眇”就是小，微小到只能用心觀到，也就悟到了“道”的微妙，如《道德經(jīng)》第五十二章“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”，第十五章“古之善為道者，微眇玄通，深不可識(shí)”，以及第二十七章“不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要（徼）眇”，也都指出了同樣的感受。〔薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（二）薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三））〕

“此兩者，同出而異名”，此兩者，指的是“有名”和“無(wú)名”。自從有了人類，有名和無(wú)名一起從“一”中產(chǎn)生。無(wú)名因?yàn)橛忻环Q呼為無(wú)名。“有無(wú)相生”，“一生二”，“一”是完全沒(méi)有名字的。之所以為同出，既然以人為視角，他們也是同時(shí)因?yàn)楸幻霈F(xiàn)在人的面前，可以等價(jià)于“有”和“無(wú)”。雖然《道德經(jīng)》中一直在鼓勵(lì)“無(wú)”，但本章強(qiáng)調(diào)了“有”和“無(wú)”的平等，就和《道德經(jīng)》中對(duì)待所有其他矛盾體是一樣的，有和無(wú)應(yīng)該也是負(fù)陰抱陽(yáng)的“和”的關(guān)系。此處是能把《道德經(jīng)》成功運(yùn)用于管理學(xué)的最關(guān)鍵處。因?yàn)楣芾淼某晒Γ厝皇恰坝小焙汀盁o(wú)”相“和”的成功，而不是“無(wú)”的成功，此處也是借用管理學(xué)來(lái)讀懂《道德經(jīng)》的最要害處。管理學(xué)的精髓本就應(yīng)該和《道德經(jīng)》的“道”一致，就像其它學(xué)科一樣，這也才符合道作為最高原理的身份。但是我個(gè)人覺(jué)得修管理學(xué)更易通“道”，因?yàn)樽龊霉芾碇饕腿诵院筒淮_定性兩個(gè)要害有關(guān)，而這倆要害恰恰也是讀懂《道德經(jīng)》所需學(xué)會(huì)把控的精髓。正因?yàn)槿绱耍兜赖陆?jīng)》和管理學(xué)的同修，在企業(yè)管理、個(gè)人如何高效成長(zhǎng)（管理自己）、父母如何引導(dǎo)兒童的性格養(yǎng)成和人生觀培養(yǎng)等方面用處會(huì)更大，而且互相促進(jìn)而知行合一。〔《“不講道理”，歸因于己》、父母的行為示范是最有效的〕

“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“玄”，是第一章最關(guān)鍵也是難理解的題眼。解“玄”不能囫圇吞棗，直接套用現(xiàn)在的意思“玄妙”（那是果，不糾其為什么，就丟了因），某些解釋牽強(qiáng)的使用“赤黑色”也明顯不妥。讓大家對(duì)著“玄”苦思冥想，我又看見(jiàn)了老子的詭計(jì)（仿佛他在屏幕后面暗笑）。找到詞源，玄的象形文字是兩根絲線，互相纏繞，

編輯：李丹